叶法善主要成就：辅佐李隆基，道教音乐，排佛养生思想
叶法善主要成就：辅佐李隆基，道教音乐，排佛养生思想。所处时代：唐代。出生地：括州括苍。去世时间：公元720年。主要作品：《留诗》《留诗》《来往如梦偈》《无修偈·见道方修道》《荅宋之问》等。
关于叶法善的详细内容，我们从以下几个方面为您进行介绍：
一、叶法善的诗词 点此查看叶法善的详细内容
《留诗》、《留诗》、《四大无主偈》、《太上升玄消灾护命妙经颂》、《无修偈·见道方修道》、《善恶二根不实偈》、《来往如梦偈》、《荅宋之问》、《真妄偈·穷真真无相》、《背道逐教偈》、《见闻觉知偈》。
二、大历钟
大历钟，作为唐朝文物一直流传至今，实属不易。像这样可馆藏的大件文物在武义文物史上应占有重要地位。如今它保存在桃溪镇延福寺。因为武义建县于唐天授二年，历史文化也往往以此为渊薮。现在人们提及有关的历史名望人物，常常是唐朝的越国公叶法善；诗《夜宿武阳川》也是唐代的孟浩然；还有徐镃及仓部堰等。在此之前，古邑武义除东晋镇南将军阮孚避居明招山等之外，即使还有，也尚待挖掘发现。当然，大历钟除了铸造工艺、铭文和历史的研究，现代的社会价值和影响力已很难显示。但作为厘清历史的真实与传说故事之类的混淆，或权当历史钩沉，是值得一提的。之前的旧方志曾经记载：铜钟，相传叶法善所铸。（叶法善）命其徒曰：吾去三日后尔方可鸣。师去弥日，徒窃扣之，声震，地居人警骇。师遂还以剑划之，少止，及其所至之地而已。根据诸如此类的“出处”，民间杜撰和口头流传不少有关大历钟的故事。有的说：钟铸成之后，叶法善吩咐徒弟说：我要去松阳卯山，三天后你们才可以鸣钟。谁知他才走到柴头岭（位于原竹客与四都两乡交界），徒弟好奇，偷着敲响了铜钟。叶法善闻钟声而长叹，骂徒弟不听话，迅速飞往冲真观，拔剑朝铜钟一挥，钟声才住止。原来铜钟有灵，如果三天后鸣钟，叶法善已走得很远，钟声就可以传到他到达之地，可眼下只能传到柴头岭为止。又有传说：他是取草鞋击钟，钟声乃止，所以铜钟上至今“剑痕鞋印犹存”。有民间故事说：宣阳观建成后，来观里拜神求道的人日益增多，加上其他游客和道士，往往有几百人吃饭。人多事杂，为了便于规定食宿、讲道和关门开门的时间等，叶法善去松阳卯山讨来一口八百斤重的铜钟。叶法善有法术，只用雨伞把柄套上钟纽，就把大铜钟背了回来。其他传说还有叶法善在某某地方炼丹、铸钟等等。至今这般那般，不一而足。历史事实是：铜钟铸于唐朝大历十二年，即公元777年，故名“大历钟”。而叶法善105岁解化归天，时间在开元八年六月三日午时。前后相差58年，就是说叶法善死后58年才铸成大历钟！可惜铜钟上的铸字已饱经沧桑，如今有的很难辨认。只好根据《宣平县志·古迹》记载，和县文物馆的资料考证，宣阳观钟款，即大历钟铭文，才清楚如下：维唐大历十二年岁次丁己正月甲寅朔廿五戊寅宣阳观奉为国王圣化普及道俗存亡敬造洪钟一口用铜一千五百斤奏敕置观金紫光禄大夫鸿胪卿越国公道士叶法善摄刺史贾岌县令李冲市承郑保道率化众缘道士郑通灵郑国清吴灵岳吴升玄周法慈叶道游叶朗清吴惠虚郑仙超叶惠光王法虚毛仙灵以上各舍十五斤都检校道门威仪紫极宫道士叶修然廿斤道士叶齐真十五斤大匠孙住葛留超舍铜卅斤主郑徳宝戴公训夫妻吴徳怀夫妻×檀越郑王卿舍十五斤郑怀政卅斤叶招福叶招泰叶思庭戴公之戴徳丘郑女娘郑宝盖叶待贤叶待正周光择周光遂叶庭芝叶方春俞喜娘叶光超吴怀秋陶大娘显而易见，这是一篇关于铸钟原由成因的镌记，多数内容是乐助金铜的人的姓名。其中叶法善“摄”令当时的刺史县令等人出资，并化缘筹铜，完全是一种假托，虚无之极。《宣平县志》为此也加了短短一句按语，字很小不明显，但已说明时间上有差错。另外还有一句自问自答：“犹载法善封爵全衔名，何也？盖道侣勒此溯元，奏敕置观，云云。”意思清楚，是说钟款写上叶法善的公卿大名，是便于上奏书，以达到铸成洪钟，置于宣阳观的目的。由此看来，无论是故事传说，还是镌文遗世，并无恶意，全是为了讨个说处。只为成果，不问原因。所以也给后世带来以讹传讹的现象。大历钟铸成后，其精湛的工艺一直让后人赞叹不已。它外型匀称端庄，厚实稳重，通高1.28米，腹径0.88米，壁厚5厘米。乍看简素，其实复杂。自上而下有七匝箍径，拦腰环束七线宽带，中有葵状锤脐，加上多道垂竖径线，形成块状框栏。总体是细线经纬，质地光润细腻；具有道家素雅超俗、而又不失高贵的风格。可惜很难考证这钟在何处、是何人制造。一千二百多年来，大历钟几乎一直被当成叶法善的遗物，是宣阳观的象征，让后人崇爱有加，单看历代诗文多多就可明白。如赵魏的《游冲真观观大历钟》：“巍然悬金钟，款敕大历造。道士叙官阶，唐业无乃小。摩挲发浩叹，往事忆天宝。玉鱼泣春寒，铜驼没秋草。”又如清康熙年间富阳来的宣平教谕章綎的《大历钟》：“碑题形解开元日，钟乳明镌大历年。斑驳剑痕非实録，摩挲履印亦疑传。”从诗中可以看出，那时既有人在流传“剑痕鞋印”说法，也有人在分辨它的疑窦。到了光绪十六年，湖南人贺允璠来任知县，在他的《宣平任中纪事诗》中写道：“天师道法更谁侔？殿撰文章第一流。想见当年人物盛，铜钟金榜各千秋。”诗中“殿撰文章”指宋朝嘉定癸未年，登科状元、宣平下乡人蔡仲龙的诗文。将它与大历钟并论为第一。当然，千余年来大历钟同样遭逢过无数劫难。大的就有黄巢、方腊、陶徳二、洪秀全等部属在宣平一带与朝廷官军作战，社会时的遭遇。如当地志载：由于大历钟的精美，邻县乡民曾经合伙三四十人前往盗窃，后被发现，准备敲碎盗走，结果化大力气也只能砸掉钟的鼻纽。声震三十里，四乡之人纷纷赶来救护，盗贼窜逃。但其留下的缺憾至今令人抚触不已。清咸丰十一年战乱时，冲真观败毁，大历钟有幸被移置到隔溪遥望的愍慈寺。愍慈寺又被毁，钟被附近村民放置于郑回村内。直到冲真观兴建成了，才物归原主，百姓无不念念有词：“真是叶法善天师在天有灵！”后土改，僧道还俗，寺观庙宇被没收。之后，大历钟被移至柳城设在原天妃宫内的文化（馆）站内，放在电影队房边走廊的角落，用丁丁碑横拦着。但它和另一口存放在楼上左侧的大铁钟，还是挡不住顽童们的攀爬和以石乱击。八十年代初被当成县级文物，移放到桃溪延福寺，直到至今。大历钟有着丰富的历史内涵。光是作为唐代道观的产物，连名噪、金华等地的黄大仙祠里也不见有此类铜钟，可以肯定在相当大的范围内是绝无仅有的。因此珍惜和保护好它，既是责任，更具有意义。
三、法脉传承
叶法善师承开蒙于上清，授道于正一，得道于洞渊，净明诸派高道，对叶法善师承家以考略，对于研究叶法善的思想和发展有一定的意义，利于进一步认识叶法善在道教历史上的影响和贡献。南宋之前，松阳叶法善后裔叶氏道教法脉传承主要围绕本宗族内传承，南宋后逐渐开始传与他姓，在浙西南松阳，遂昌，龙泉等地偏远山区保留着的的“灵宝仙坛”为叶法善法脉传承，如遂昌、松阳灵宝仙坛法师主要供奉张天师，叶天师，李天师。相传三天师为为太清道德天尊，上清灵宝天尊，玉清原始天尊三天尊徒弟。既是三清仙境的三位尊神，玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊、太清境大赤天道德天尊。《叶法善遗世诗》：“昔在禹馀天,还依太上家。忝以掌仙录,去来乘烟霞”。此“禹馀天”既是“上清境禹馀天灵宝天尊”的禹馀天。由此可见叶法善法脉（有说是洞渊派）与上清灵宝有着深厚的渊源，其后世传承“灵宝仙坛”在浙西南瓯江流域传承了千年，始于唐代，发扬于南宋，存于当代。因地方口音各地法传承略有区别，传承保护最好的在是松阳玉岩村落。
四、叶天师古迹
在松阳卯山存有叶法善修道多处古迹，山顶原有通天宫、点易亭、试剑石、紫霞宫，久废。目前仅有一口井和石墙依稀可见当年景象。遂昌云峰镇天师殿历史悠久，主要供奉叶法善天师，清光绪《遂昌县志》卷二记载：“牛头山在邑东35里，峰峦层叠有九，又名“九云峰”，与松阳接境。世传真人叶法善曾骑虎创庵于顶，飞升而去。后人即其庵建天师庙。”至今，云峰一带每年的八月会，恭迎天师殿的叶天师巡游各村，护佑地方平安。